La Réflexion du Vendredi

Réduire au silence le Prophète Muhammad ﷺ: Une preuve de lâcheté

Louanges à Allah (swt) et Salutations au Prophète Muhammad (saw)

Qu'avez-vous à ne pas combattre pour la cause d’Allah et pour ces hommes, ces femmes et ces enfants opprimés qui crient : “Seigneur, délivre-nous de cette cité d'oppresseurs !”  Surah An Nisaa (4) verset 75.

Maintenant que les clameurs autour de la naissance du Prophète Muhammad (saw) se  sont tus, il convient de se poser la vraie question: Que ferait Muhammad (saw) face aux atrocités, à la barbarie que subissent des membres de l’Ummah ? 

En fait, la question est plus politique. Elle remonte à l’attitude adoptée par les Musulmans, dits libéraux, après le 11 septembre. Il s'agissait, pour eux, de survie: les musulmans devaient prouver qu'ils étaient en sécurité, et ils ont donc façonné un prophète éternellement non-violent. Aujourd'hui, à Gaza, la même question révélerait une vérité trop dangereuse pour que les “bons” musulmans puissent l'exprimer: leur Prophète était non seulement miséricordieux, mais militant lorsque la justice l'exigeait.

Ceux qui ont cru, émigré et lutté de leurs biens et de leurs personnes dans le sentier d’Allah, aussi que ceux qui leur ont donné refuge et secours, ceux-là sont des alliés les uns des autres.  Surah Al Anfal (8) verset 72

Dans l'ombre du 11 septembre, alors que les musulmans étaient fouillés à nu dans les aéroports, interrogés aux frontières et raflés dans leurs quartiers, les dirigeants musulmans occidentaux se sont retrouvés à répéter sans cesse sur le caractère non-violent du Prophète (saw). C'était leur bouclier, leur mantra, leur tentative désespérée de prouver au monde « civilisé » qu'ils n'étaient pas des sauvages sanguinaires. Le Prophète Muhammad (saw), disaient-ils, était compatissant, tolérant, patient, miséricordieux, infiniment indulgent – plus professeur de yoga que guerrier, plus moine qu'homme d'État. 

Et quant à ceux qui luttent pour Notre cause, Nous les guiderons certes sur Nos sentiers. Allah est en effet avec les Muhsinin (bienfaisants).  Surah Al Ankabout (29) verset 69

Mais quel étrange silence aujourd'hui ! Gaza brûle, les Palestiniens sont affamés et massacrés en nombre, et les « bons » musulmans – les musulmans libéraux, les modérés, les infatigables ambassadeurs de la valse interreligieuse – oublient soudain leur question favorite. Personne ne veut demander ce que Muhammad  ﷺ ferait face à un génocide. Parce que la réponse est trop évidente et trop inconfortable.

Le Muhammad de l'après-11 septembre : une mascotte pacifiste

Rappelons le contexte. Après le 11 septembre, les dirigeants musulmans occidentaux se sont empressés d'accomplir ce que l'on pourrait appeler la « Grande Pacification du Prophète ». N'étant plus l'homme qui organisait des armées, négociait des traités, défendait sa communauté et répondait aux agressions par la force, Muhammad ﷺ a été rebaptisé saint pacifiste. Sa patience face aux insultes a été exaltée. Son pardon envers les ennemis a été cité à l'infini. Son insistance sur le combat intérieur (jihad al-nafs) est devenue le seul djihad digne d'être mentionné. L'objectif était clair : convaincre un public occidental profondément méfiant que les musulmans n'étaient pas des bombes à retardement. 

Dans le climat de « guerre contre le terrorisme », les musulmans étaient soumis à une pression énorme pour prouver leur loyauté, assainir leur religion et présenter l'islam comme un loisir spirituel bénin plutôt qu'une force politique.

Le Prophète Muhammad ﷺ a certes fait preuve de patience, a certes pardonné, a certes mis l'accent sur la réforme intérieure. Mais le récit était très sélectif. Il était aussi profondément politique. 

Vingt ans plus tard, les bombes s'abattent sur Gaza. Hôpitaux, écoles et camps de réfugiés sont anéantis. Une population parquée comme du bétail est affamée, privée d'eau et de médicaments. Le mot « génocide » est d'abord murmuré, puis crié ouvertement. Les musulmans du monde entier observent la scène avec horreur, rage et désespoir.

Et pourtant, ces mêmes musulmans progressistes qui autrefois trouvaient leur langue si agile pour s'exprimer sur « Que ferait Muhammad (saw) ? » restent muets. Ce silence n'est pas accidentel. Il est stratégique. Car chacun sait ce que Muhammad (saw) ferait face à un génocide. Et cela ne cadre pas avec la nouvelle image pacifiste.

Confronté à l'anéantissement de son peuple, le Prophète Muhammad (saw) n'a pas conseillé la patience ni l'activisme sur Twitter. Il ne s'est pas réfugié sur son tapis de prière en attendant la justice céleste. Il a organisé. Il a défendu. Il a imposé à ses disciples l'obligation de résister. Le Coran lui-même explicite ce devoir :

Qu'avez-vous à ne pas combattre pour la cause d’Allah et pour ces hommes, ces femmes et ces enfants opprimés qui crient : “Seigneur, délivre-nous de cette cité d'oppresseurs !”  Surah An Nisaa (4) verset 75

Il ne s'agit pas d'une interprétation obscure ou marginale. C'est le courant dominant de la tradition islamique: le djihad défensif est obligatoire lorsqu'une communauté est menacée d'extermination. Pour Muhammad (saw), la défense des plus vulnérables n'était ni facultative, ni métaphorique, et certainement pas réductible à un discours thérapeutique sur la « résistance à son moi inférieur ». Elle était concrète. Elle était armée. Elle était non négociable.

Ainsi, si l'on se demandait honnêtement : « Que ferait Muhammad (saw)? » face à Gaza, la réponse serait d'une clarté irréfutable: il organiserait une force de protection et ferait de la défense un devoir. Il ne se lamenterait pas sur le « message » à transmettre ni ne s'inquiéterait de ce que pourraient penser les progressistes blancs. Il ne confierait pas la moralité au Département d'État. Il se placerait entre le massacreur et le massacré.

Et c'est précisément pourquoi la question n'est pas posée.

Le dilemme du musulman progressiste

C'est là que réside le dilemme du « bon » musulman. Depuis deux décennies, ils investissent massivement dans le récit pacifiste de Muhammad (saw). Ils ont rassuré leurs gouvernements, leurs collègues et leurs voisins en affirmant que l'islam est synonyme de paix, que le djihad n'est qu'une cure de désintoxication personnelle et que le Prophète n'était qu'un coach de vie barbu.

Mieux vaut donc se taire. Mieux vaut débiter de vagues platitudes sur la paix, condamner « la violence des deux côtés » et se réfugier dans le confort de dîners interconfessionnels. Mieux vaut rester respectable, même pendant que Gaza brûle. 

La politique de la piété sélective

L'ironie, bien sûr, est flagrante. Lorsque des caricatures du Prophète (saw) sont apparues au Danemark ou en France, les « bons » musulmans n'ont pas tardé à nous le rappeler : Muhammad (saw) ignorait les insultes. Il pardonnait à ses ennemis. Il n'a jamais cautionné la violence collective. Et ils avaient raison.

Mais lorsqu'il est question de génocide? Lorsque des enfants sont extirpés des décombres, lorsque des familles sont anéanties dans leurs maisons, lorsqu'un peuple assiégé appelle à l'aide, soudain, le Prophète (saw) est introuvable. Soudain, la piété sélective qui imprégnait autrefois conférences et communiqués de presse s'évapore.

Il ne s'agit pas simplement de lâcheté. C'est de la complicité. Il s'agit de réduire Muhammad ﷺ à une caricature – d'abord en saint pacifiste, maintenant en tabou incitant au silence – plutôt que d'appréhender toute la complexité de son héritage.

Ils ont peur parce qu'ils connaissent la vérité: Muhammad ﷺ ne resterait pas les bras croisés face à un génocide. Il agirait. Il se battrait. Il obligerait ses disciples à défendre les opprimés.

Certes Allah a acheté aux croyants leurs propres personnes et leurs biens en échange du Paradis. Ils combattent dans le sentier d’Allah.  Surah at Tawbah (9) verset 111

Qu’Allah (swt) nous guide et nous aide.