Récupérons la chaire du Prophète (saw)

Louanges à Allah (swt) et Salutations au Prophète Muhammad (saw)

Si la chaire, le mimbar, du Prophète (saw) ne peut saisir la portée de l’apartheid dont sont victimes des Musulmans, si elle ne peut comprendre les visées du génocide sur les territoires du Tawheed, si elle ne peut comprendre le sens de l’absence de contrôle, par les Musulmans, du cœur et du centre de ces territoires, c’est qu’il y a un quelque chose qui ne tourne pas rond chez nous. Car, par la chaire du Prophète (saw), on comprend bien qu’il s’agit de l’institution du khutbah que représente le mimbar.

Si la chaire du Prophète (saw) est indifférente aux enjeux que représentent les Accords d’Abraham, aux menaces de l’islamophobie, si elle est inconsciente de la propension de l’homosexualité dans la société, de la dimension grandissante des jeux du hasard, il y a certes quelque chose d’anormal dans notre société.

Il s’agit d’un signe d’une maladie, d’un mal, dont souffre le psychique Musulman. Les Musulmans ont cessé d’espérer de la chaire du Prophète (saw) que celui qui y est perché, leur dise des choses qu’ils ne savaient pas déjà, si tant que, s’ils arrivaient à somnoler pendant le khutbah, ou s’ils étaient distraits par leurs obligations après Jummah, ils ne perdraient rien. Ils savent déjà que tout ce qui allait être dit ne servirait d’aucune façon à provoquer une réflexion, encore moins à leur offrir une édification.

Grâce à l’ancrage profond des institutions du despotisme et de l’absolutisme, grâce à l’influence du colonialisme dans notre mental, le rôle de la chaire du Prophète (saw), de cette institution que représente le khutbah, a été dégradé, dévalué. Dans le psychique moderne du Musulman, le khutbah n’est devenu qu’un rituel où nous nous rassemblons pour entendre ce que nous sommes prêts à oublier aussitôt. L’ancrage solide du sécularisme aidant, nous avons accepté le fait que le khutbah ne soit qu’une formalité.

Chez les intellectuels, dans le monde de la production d’idées, de l’exploration de la vérité, dans celui de la pensée critique, notre mentalité séculaire nous impose à croire que, s’il y quelque chose d’intelligent à dire, il doit être fait hors de la mosquée, loin de la chaire du Prophète (saw).

Nous ne nous rendons peut être pas compte, que nous témoignons, d’un vendredi à l’autre, d’un enfilement d’occasions ratées de ce qui devaient être une expression de solidarité, un symbole de l’unité des Musulmans, un symbole hebdomadaire de l’héritage du Prophète Muhammad (saw). Nous avons appris à espérer du mimbar tout, sauf une contribution intellectuelle, une perception contradictoire à l’héritage du mimbar du Prophète saw).

Le mimbar (la chaire), faut-il le rappeler, est symboliquement celui du Prophète Muhammad (saw) et y prendre la parole relève d’une responsabilité énorme. Il s’agit d’une position sanctifiée et celui qui l’occupe se doit d’être à la recherche de la vérité, de la justice et de la connaissance. Il s’agit, selon les savants, d’un engagement entre l’orateur et la congrégation, d’un pacte de confiance que l’orateur abordera les sujets qui sont les plus pertinents aux Musulmans.

Le rôle du Khutbah

Le khutbah, comme on le sait, est reconnu comme faisant partie de la prière du vendredi et mérite, ainsi, une attention respectueuse et que l’on y réflechisse.

Le rôle du khutbah est aussi de sensibiliser et de conscientiser les Musulmans sur des questions importantes, et par extension à la mobilisation pour une prise de position. L’histoire l’a démontré, le khutbah peut contribuer à exposer des situations critiques ou à rallier les Musulmans autour d’une cause et apporter des changements au sein de la société.

Nous pouvons déduire, de ce verset, qu’Allah a fait de l’action d’ordonner le bien et d’interdire le mal, l’élément qui fait la différence entre les croyants et les hypocrites. L’obligation d’ordonner le bien et d’interdire le mal est spécifique à notre Ummah et une condition pour son éventuel succès.

De nos jours, nous avons malheureusement abandonné le hisbah, sous prétexte de ne pas détenir le pouvoir, ou encore de ne pas en avoir les moyens. Ceux qui recherchent le succès dans l’au-delà et aspirent au Plaisir d’Allah se doivent de tenir ceci en compte, surtout qu’il ait été abandonné par ceux qui détiennent le pouvoir.

Ce verset nous exhorte à faire prévaloir le deen d’Allah, l’idéologie islamique sur les autres idéologies.

Si nous nous en tenions, pour un instant, aux ordres que comportent ces deux versets, nous aurons réalisé comment la chaire du Prophète (saw) a été dévaluée. Alors que le muswalli attend du khutbah qu’il soit un rappel, une incitation à la réflexion, il est malheureux de constater que le mimbar a été utilisé, dans certains cas, heureusement marginalisés, pour s’attaquer à d’autres, les humilier, voire les vilipender.

Mettant de côté le concept du hisbah et celui de l’engagement pour faire prévaloir l’idéologie islamique, nous avons assisté ces dernières semaines à une utilisation du mimbar pour le règlement de comptes. C’est insulter l’intelligence des Musulmans que de croire que les discussions stériles et les invectives nous inciteraient à nous engager dans le hisbah, ou dans la lutte pour faire prévaloir le deen d’Allah.

Assumons notre responsabilité

Ceux qui ont la responsabilité de la chaire du Prophète (saw) se doivent de réaliser qu’il s’agit d’une lourde responsabilité et qu’ils peuvent, eux aussi, contribuer à récupérer la chaire du Prophète Muhammad (saw) et lui rendre ses lettres de noblesse.

Ceci n’est qu’un rappel. Assumons notre responsabilité, et auprès d’Allah demeure le résultat.